「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者不可須臾離也，可離非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。」
「慎獨」者何意？簡單來說就是：人即使「獨」時亦須「慎」，無時無刻不約束自己的品德操行。慎獨是儒家（尤指《中庸》）的工夫論，即達至仁、天道的實踐方法論。孔子之「仁」——與孟子的「性善」一道——是儒家的本體（ontology）1，仁貫穿天地、人性，無乎不存。
用儒家語言來說，「慎獨」就是去除一切不善者之間雜之工夫；自防其工夫之斷，而常存敬畏之戒慎恐懼等，以達至「仁」矣。
儒家此處，與基督教相近，皆相信人能憑內心直覺來分辨善惡，正如孔子從「心安」論「仁」 2，以及孟子所言「人見孺子將入於井」時的惻隱之心 3。
一旦經過長期的慎獨而終至盡性（孟子），則一切心中之間雜已祛，而歸於純一而不已。於此境界，德行得以相續不已，乃至由有入無。仁從個人內心之道德標準，化為放諸四海皆準的宇宙原理。
聖人以仁待物，所遇之人物皆在仁中。此仁原為主觀發出，仁至究極，則主客二元之區別於焉消失。此無窮無盡之仁，就是天地始生時創造萬物的「於穆不已」4 之天命道體。從主觀方面的德行上「純亦不已」，到客觀方面的天命之「於穆不已」，仁亦於焉從本體論轉化成宇宙生成論 5。
上帝（or 道、絕對精神）的全部品質就是創造性、就是愛、就是意欲（will）、就是知。而凡人之軀若要衝破人生的樊籬，達至神性，惟能透過慎獨、純亦不已，以使自己包藏世間所有創造性、愛、意欲和知，乃能領略於穆不已，並成為於穆不已。
《易傳》6 曰「窮神知化」。窮己心神，方知宇宙之生化；下學之事，通於上達，乃更無天命人性之相對之可言。這與孟子之「盡心知性」、王陽明之「知行合一」「心外無物」實一脈相承。儒家之宗旨，不外於修心養性以至天人合德而已。在儒家之究極，道德秩序即是宇宙秩序，此二者必合一。（無論道家、佛家、禪宗、薩滿教、猶太教、基督教還是伊斯蘭教蘇非派 7 等各巫覡或宗教，究其初衷，都是追求天人合一，惟儒家是對道德至為看重者。）
綜此，「慎獨」「純亦不已」既是對儒家道德的踐行，亦是對宇宙真理的嚮往。此即其常見於我座右銘之由。
本體論（Ontology）：又譯存在論、存有論，是哲學的基本分支，主要探討存有（existence）本身，即一切現實事物的基本特徵／性質。
↩《論語·陽貨》:「……子曰：『食夫稻，衣夫錦，於女安乎？』曰：『安。』『女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！』」
↩《孟子·公孫丑上》：「所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。」
↩於穆不已：中庸：「《詩》曰「維天之命，於穆不已。」此八字原語出《詩經·周頌》。「於穆」是副詞，深遠貌。天命是人眼前看不到的。吾人平常祇看到散列的天地萬物，事實上它們背後有一個深遠不已的天命在推動。此乃先秦儒家的宇宙生成論。
↩宇宙生成論：早期哲學亦充當自然科學，旨在為宇宙來源作出解釋。此分支即為宇宙生成論。
↩《易傳》：亦稱《十翼》，儒家經典之一，是對《易經》的註釋，應為孔子及其他儒者所著。
↩蘇非派（Sufism）：又稱蘇非主義，伊斯蘭教一追求精神層面提升的教團，屬神祕主義。與穆斯林的人死後經歷終審方可能在天堂靠近真主的信仰不同，蘇非派認為人此生便可透由冥想及導師以接觸阿拉。
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